一个关于“身份”的寓言，关于犹太人，也关于当今欧洲，退伍士兵离开以色列无疑是对以色列穷兵黩武和狭隘民族意识的反击，他要拥有一个全新的身份，在巴黎，打开字典，说出最地道的法语，但他仍然被困于迷宫之中，那些过去的记忆，伴随着《特洛伊》中赫克托耳的故事，欲说还休，在以色列移民和法国人之间摇摆，三角关系，高唱《马赛曲》和重新说出希伯来语，文明的假面之下，当下欧洲的危机，不仅是话语与现实的落差，更是内心偏见与狭隘道德的共谋，拉皮德在巴黎完成了对祖国的对话，以色列越来越成为了一个孤岛，压抑的、沉闷的、禁锢的、堕落的，交出自己的语言，交出自己的行李，交出自己的身体，最后呢？他仍然不属于这里，婚姻也不能赋予身份，大使馆同样不能，只有带着自己的故事离开，那扇门永远地对他关闭了，里面的自由、平等、博爱也只是伪装

本届柏林电影节主竞赛单元继《系统破坏者》之后另一部主角衣服出彩的影片。个别场景确实很令人回味，但没别的感想了。3.5

非线性的首尾相接，没有人物情绪的弧光渐变，仅有瞬时的状态粉碎。将人种（身体)、民族（文化）、国籍（语言）这样的二维身份标识进行拼贴，升维成立体的“人”，再以阶级之刃完成降维打击。生产资料多寡的失衡击破分配关系的假象，是利用不是交换，是索取不是共享，历史是厚重却干瘪的，当下是浅薄却致命的。影像和文本一脉相承，诱导性、欺骗性、冲击性和频繁的虚晃一枪，摄影机无处不在，抖动与跳接不是制造幻象，而是掩盖骗局。

好无聊的政治隐喻

鈴木忠志：我認為一個所謂有「文化」的社會，就是將人類身體的感知與表達能力發揮到極限的地方，在這裡身體提供了基本的溝通方式。而一個「文明」的國家也並不代表是一個有「文化」的社會。文明源自於人類對身體機能的需求有關，這已是不爭的事實。或許可以解釋為人類為了擴大、延展身體的基本功能，比如眼睛、耳朵、舌頭、手跟足的機能，所做諸多努力的結果。譬如望遠鏡、顯微鏡這些儀器的發明，就是人類渴望想要看得更多、更盡力地去激發視覺功能的結果。這些為擴大與延展身體機能努力得到的產物，其累積的效應就是「文明」(中略) 為了趕上時代潮流，它所導致的惡果之一，就是人類將「身體機能」和「肉體感官」拆開，當人們根據動物性能源，而產生的自然溝通行為變弱的時候，我們的身體感知與各項功能也都已歷經了戲劇化的轉變。